ج3: عن قوله تعالى (عبس وتولى) - هل النبي معصوم من ظهور العبوس على وجهه - هل النبي عبس في وجه الأعمى كما زعم البعض - هل قصة ابن أم مكتوم حدثت في مكة أم في المدينة - هل كان ابن أم مكتوم مؤمن وقت مجيئه للنبي أم غير مؤمن - هل كان مجيء بن أم مكتوم والنبي يجالس جماعة أم شخص واحد.

بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة قصص من كتب التفاسير

رسالة

الرأي الأولى في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى)

وبيان حقيقة قصة النبي مع الصحابي ابن مكتوم

 (الفصل الثالث)

#- فهرس:

:: الفصل الثالث :: عن مسائل متنوعة تتعلق بلفظ (عبس) ومكان حدوث قصة ابن أم مكتوم – وهل كان مؤمن أم لا – وكم شخص كان يحدثه النبي وقت أن جاءه بن أم مكتوم ::

1- س3: هل النبي معصوم من ظهور العبوس على وجهه ؟

2- س4: هل النبي عبس في وجه الأعمى كما زعم البعض ؟

3- س5: هل قصة ابن أم مكتوم حدثت في مكة أم في المدينة ؟

4- س6: هل كان ابن أم مكتوم مؤمن وقت مجيئه للنبي أم غير مؤمن حتى ذلك الوقت ؟

5- س7: هل كان مجيء بن أم مكتوم للنبي وهو يجالس جماعة أم شخص واحد ؟

*****************

:: الفصل الثالث ::

*****************

..:: س3: هل النبي معصوم من ظهور العبوس على وجهه ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من غرائب ما وجدته في بعض الكتب .. أنه ينكر حدوث العبوس من النبي .. وأتى بأحاديث منها أن أنس بن مالك قال أنه خدم النبي ولم يعبس في وجهه أبدا ..، وهذا كلام صحيح .. وكأن البعض يظن أن النبي معصوم من العبوس سواء لحزن أصابه أو لموقف ضايقه .. !!

 

- وهذا خطأ .. ليه ؟

1- لأن العبوس هو انفعال بشري يظهر نتيجته على الوجه .. بتقطيب ملامح الوجه أي مثل تطبيق ملامح الوجه أو بما يقال حاليا أنه مستاء من فعل معين .. والعبوس هو للدلالة على الإنزعاج الداخلي أي حالة نفسية يظهر أثرها على الوجه.

 

#- وإذا كان الأمر كذلك .. فما المشكلة في أن يظهر على وجه النبي شيئا من العبوس نتيجة ألم نفسي أو بدني .. أو نتيجة حزن أو غضب .. أو أي شيء يحبب انفعال وانزعاج بالضيق للإنسان .. وقد ظهر كل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم ..!!

 

- وإذا كان البعض يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يظهر منه عبوسا .. فهو أكيد فاهم العبوس خطأ .. إذا قد حصر مفهوم العبوس فقط في استياء الشخص بصورة فيها إهانة وتحقير للآخر .. !! وهذا خطأ في الفهم ..

 

2- بل قد يظهر العبوس على ملامح الوجه نتيجة الغضب .. وبالتالي لا نتصور أن النبي حينما كان يغضب لله .. فلا يظهر العبوس على ملامح وجه ..!!

- فعبوس الوجه هنا هو نتيجة انفعال بالغضب لله .. وليس عبوسا بقصد التحقير من شخص معين وإهانته .. وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك.

 

- ولذلك من يظن .. أن النبي قد عبس في وجه أحد تحقيرا منه أو إهانة له .. فهو مخرف.

 

- إذن: العبوس كانفعال إنسان يظهر أثره على وجه الإنسان .. وهذا بكل تأكيد قد يحدث مع النبي كإنسان في أحزانه وفي غضبه ..

 

#- خلاصة القول:

- من المهم أن تضع الأمور في مسارها الحقيقي .. لتعرف الفرق بين العبوس من أجل تحقير وإهانة الآخر .. والعبوس كانفعال داخلي نتيجة ألم نفسي أو انزعاج حدث للشخص قد يكون نتيجة موقف معين كوفاة أو نتيجة أذية من شخص ما .. وليس بالضرورة أن يكون العبوس نوعا من الهجوم على الآخر للتحقير منه وإهانته.

 

**********************

 

..:: س4: هل النبي عبس في وجه الأعمى كما زعم البعض ؟ ::..

 

- في بعض كتب التفاسير .. ستجد المفسر وهو يعرض قصة مجيء الأعمى للنبي .. فهو يذكر قولا خاطيء جدا .. وهو ما اعتبره مجرد خرافة لا وجود لها في القصة .. وهذه الخرافة هي أن النبي عبس في وجه ابن أم مكتوم .. ولعل عذر من يقول بذلك هو بعض الروايات السخيفة التي قرأها ومنسوبة لابن عباس .. وكلها روايات باطلة ولم تصح عن الصحابي عبد الله بن عباس .. وهذه الروايات أتت بألفاظ قبيحة جدا مثل (فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَعَبَسَ فِي وَجْهِهِ) .. وغالبا هذه الروايات مكذوبة على بن عباس .. وكذلك الروايات المروية عن التابعي الضحاك كلها روايات تالفة فضلا عن أنها ليست حجة .. وجاءت بألفاظ قبيحة جدا مثل (وكلما سأله عبس في وجهه وأعرض عنه) ومثل (فكرهه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه) .. وحتى أسانيد هذه الروايات باطلة ولم تصح عن أن التابعي الضحاك قد قالها ..!!

 

#- ولكن من المهم هنا أن نذكر حقيقة الخرافة التي تقول أن النبي عبس في وجه ابن ام مكتوم ..

1- سبق بيان أن مصدر خرافة عبوس النبي في وجه ابن ام مكتوم .. هي الروايات الباطلة المروية عن الصحابي عبد الله بن عباس وعن التابعي الضحاك .. وكلها أسانيد الشاهد منها يدل على انها مكذوبة على بن عباس وعلى الضحاك ..!!

 

- بل وتوجد رواية بلا سند مذكورة في بعض كتب التفاسر .. وفيها كذب كبير على النبي إذا أن هذه الرواية المكذوبة على النبي يذكرون فيها ماذا كان في نية النبي وضميره وماذا كلم به نفسه وقت مجيء الأعمى ..!! وهذه من أحقر الروايات على الإطلاق .. وقد سبق وذكرت كل هذه الروايات بالتفصيل في الفصل الأول.

 

2- من الأمور التي ستصيبك بالغرابة .. هو أن الراويات المحتمل تحسينها كرواية السيدة عائشة وأنس بن مالك .. لم يأت فيها ذكر جملة أن النبي (عبس) في وجه ابن ام مكتوم ولا حتى الروايات قالت أن النبي تولى عنه .. وإنما ذكرت بدلا من لفظ التولي بالإعراض .. فجاءت الروايات على أن ابن أم مكتوم جاء للنبي فأعرض عنه وجلس يتكلم مع الذي كان يتكلم معه .. (راجع الروايات في الفصل الأول) ..

 

#- واكتفي بذكر رواية واحدة من هذه الروايات .. وهو ما جاء في رواية محتمل تحسينها .. عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: (أُنْزِلَتْ (عَبْسَ وَتَوَلَّى) فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى .. فَقَالَتْ: أَتَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَقُولُ: أَرْشِدْنِي ..

- قَالَتْ "أي السيدة عائشة": وَعِنْدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ ..

- قَالَتْ "أي السيدة عائشة": فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرِضُ عَنْهُ .. وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ وَيَقُولُ "أي يقول للآخر": أَتَرَى بمَا أَقُولُ بَأْسًا .. فَيَقُولُ "أي الآخر": لَا .. فَفِي هَذَا أُنْزِلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى) رواه الطبري والحاكم والترمذي وأبو يعلى وغيرهم ..

 

#- وبعد قرائتك لهذه الرواية أقول:

- أين في الرواية .. خرافة أن النبي عبس في وجه الصحابي بن أم مكتوم حينما جاءه .. ؟

- لا يوجد.

 

3- ما فائدة عبوس النبي في وجه ابن أم مكتوم وهو لا يرى ملامح النبي ؟!! فقد يعبس الإنسان في وجه شخض للدلالة على أنه مخنوق أو مستاء أو متضايق منه حتى يتوقف عما يفعله .. ولكن ما فائدة فعل ذلك من النبي لو كان فعله ؟ لا فائدة .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله أصلا .. بل حاشاه صلى الله عليه وسلم.

 

4- كيف يعبس النبي في وجه بن أم مكتوم وهو لم يقابله أصلا "كما قال البعض ذلك" لأن النبي أعرض عنه بالمقابلة أي لم يقابله حينما أتى مناديا عليه ؟!!

 

5- ولو كان النبي عبس في وجه بن أم مكتوم .. لكان عاب عليه من يجلس مع النبي .. واتخذوها ضده كمعيبة قد فعلها النبي مع من آمن به.

 

6- ولو كان النبي عبس في وجه بن أم مكتوم .. فما فائدة العتاب للنبي إذ أن العبوس لا تأثير فيه على نفسية بن ام مكتوم لأنه اعمى فكيف يرى هذا العبوس من النبي لو كان صدر منه وهو يواجهه ؟!!

 

7- والتولي عن ابن أم مكتوم .. لم يكن عن تواصل مع بن أم مكتوم أي لم يكن هو يجالس بن أم مكتوم فتولى عنه .. لا .. وإنما كان النبي يجالس أحد وأثناء ذلك جاء بن أم مكتوم طالبا مقابلته من خلال النداء عليه .. ولكنه قد انشغل بالتواصل مع غيره الذي يجالسه حتى ينتهي من جلسته معه ..  (هذا على افتراض أن الذي تولى هو النبي).

 

#- خلاصة القول:

1- أن البعض قال: أن النبي عبس في وجه عبد الله بن أم مكتوم .. وهذا باطل لم يحدث.. بل خرافة.

 

2- والبعض قال: أن النبي ظهرت كراهته في وجه بن أم مكتوم .. وهذا باطل ولا وجود له في القصة.

 

3- والبعض قال: أن النبي حدث نفسه فقال أن الكفار الجالسين معه سيظنون الآن أنه لا يتبعه إلا العميان والضعفاء والسفلة .. وهذا من أكذب ما قيل على النبي .. ومن أكبر الخرافات التي قيلت في هذه القصة ..!!

 

#- وكل ما سبق على افتراض أن قوله (عبس وتولى) .. يتعلق بالنبي وليس بأحد آخر.

 

********************

 

..:: س5: هل قصة ابن أم مكتوم حدثت في مكة أم في المدينة ؟ ::..

 

- من غريب ما تجده في بعض الكتب .. هو أن تجد البعض ينقل قولا منسوب لسيدي أبي بكر بن العربي المالكي رحمه الله .. وهذا القول هو ما ذكره الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره إذ قال: "قال ابن العربي: أما قول علمائنا إنه الوليد بن المغيرة فقد قال آخرون إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين، ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان بالمدينة، ما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان موتهما كافرين، أحدهما قبل الهجرة، والآخر ببدر، ولم يقصد قط أمية المدينة، ولا حضر عنده مفردا، ولا مع أحد." (تفسير القرطبي ج19 ص212).

 

#- ملحوظة: ابن العربي هو القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله (المتوفى:543هـ) .. وهو من أكابر أصحاب المذهب المالكي ومن خاصتهم.. وله عقل راجح وهو حجة في الفقة والتفسير.

 

- ولعل الإمام أبو بكر ابن العربي .. قد اغتر بحديث التابعي "الضحاك بن مزاحم" الذي رواه عنه الطبري في تفسيره والذي جاء فيه (وجاء رجل من الأنصار أعمى يقال له: عبد الله بن أمّ مكتوم، فجعل يسأل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ...) رواه الطبري في تفسيره بسند ضعيف جدا ومتن فيه نكارة .. (راجع الفصل الأول).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

 - ما ذكره الإمام بن العربي رحمه الله .. هو كلام غير موفق فيه لأن فيه خطأ .. ليه ؟

1- إذ أن عبد الله بن أم مكتوم هو مكي من قريش .. وكان ممن أسلم قديما .. وبالتالي لا مانع من صحة القصة في تواجد بن أم مكتوم في مجلس كان فيه أحد أكابر قريش ..، وإنما عبد الله بن أم مكتوم هاجر إلى المدينة مع المهاجرين وقبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.

 

2- فضلا عن أن سورة عبس هي مكية ونزلت قبل الهجرة بسنوات .. !!

- فما علاقة قصة بن أم مكتوم بالمدينة بسورة عبس ..!!

 

- ثم وجدت من كلام العلماء ما يؤكد ظني السابق .. وفيه رد على ما ذكره الإمام بن العربي رحمه الله .. إلا أن العلماء ينسبون هذا الرد على القرطبي ..

 

@- وإليك بعض مما قاله العلماء ..

1- قال الإمام عبد الرازق الرسعني الحنبلي (ت 661هـ) عن ابن أم مكتوم:

- كان قديم الإسلام بمكة .. وهاجر إلى المدينة مع مصعب بن عمير قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. (تفسير رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز ج8 ص485).

 

2- قال الإمام أبو حيان الأندلسي رحمه الله (المتوفى: 745هـ) عند قوله (أما من استغنى):

- وهذا المستغني: هو الوليد، أو أمية، أو عتبة وشيبة، أو أمية .. وجميع المذكورين في سبب النزول .. أقوال.

- قال القرطبي: وهذا كله غلط من المفسرين .. لأنه أمية والوليد كانا بمكة .. وابن أم مكتوم كان بالمدينة ما حضر معهما .. وماتا كافرين .. أحدهما قبل الهجرة والآخر في بدر .. ولم يقصد قط أمية المدينة .. ولا حضر معه مفردا ولا مع أحد. انتهى.

- والغلط من القرطبي .. كيف ينفي حضور ابن أم مكتوم معهما ؟ وهو وهم منه .. وكلهم من قريش ، وكان ابن أم مكتوم بها .. والسورة كلها مكية بالإجماع .. وكيف يقول: وابن أم مكتوم بالمدينة ؟

- كان أولا بمكة .. ثم هاجر إلى المدينة .. وكانوا جميعهم بمكة حين نزول هذه الآية. (البحر المحيط في التفسير ج10 ص407).

 

#- ملحوظة: أبو حيان نسب الوهم أو الخطأ للقرطبي .. يمكن لأن القرطبي وافق أبو بكر بن العربي على ما ذكره لأنه لم يعقب عليه .. فكأن رأي بن العربي كان هو أيضا رأي القرطبي .. أو لعله لم ينتبه إلى أن القرطبي نسب هذا القول للإمام بن العربي .. والله أعلم.

 

3- قال الإمام الألوسي رحمه الله (المتوفى:1270 هـ):

- وهو من المهاجرين الأولين هاجر على الصحيح قبل النبـي صلى الله عليه وسلم.

- ووهم القرطبـي في زعمه أنه مدني وأنه لم يجتمع بالصناديد المذكورين من أهل مكة. (تفسير روح المعاني ج15 ص242).

 

- والله أعلم.

 

************************

 

..:: س6: هل كان ابن أم مكتوم مؤمن وقت مجيئه للنبي أم غير مؤمن حتى ذلك الوقت ؟ ::..

 

- من الأمور التي اختلف فيها العلماء .. وهو أن عبد الله بن أم مكتوم .. حينما ذهب إلى النبي .. هل كان مؤمن أم كان غير مؤمن ؟ وبالتالي اختلف التفسير لألفاظ التزكية في الآيات من قوله (لعله يزكى) .. فالبعض حمل لفظ (يزكى) على أنه يريد أن يسلم .. والبعض حمله على الإرتقاء بتزكية الباطن من خلال المعرفة بالله ..

 

- أكثر أهل العلم الذين قرأت لهم .. يظهر من كلامهم أنه كان مؤمن .. ولكن بعض العلماء كالإمام السهيلي رحمه الله ظن أنه كان غير مؤمن حينما ذهب للقاء النبي.

 

#- قال الإمام السهيلي رحمه الله (المتوفى: 581هـ):

- وفي قوله سبحانه (أن جاءه الأعمى) عبس:2 .. من الفقه أن لا غيبة في ذكر الإنسان بما ظهر في خلقته من عمى أو عرج إلا أن يقصد به الازدراء فيلحق المأثم به لأنه من أفعال الجاهلين قال الله تعالى: (أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) البقرة: 67 .

- وفي ذكره إياه بالعمى من الحكمة والإشارة اللطيفة: التنبيه على موضع العتب لأنه قال (أن جاءه الأعمى) فذكر المجيء مع العمى .. وذلك ينبئ عن تجشم كلفة .. ومن تجشم القصد إليك على ضعفه فحقك الإقبال عليه لا الإعراض عنه ..

- فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - معتوبا على توليه عن الأعمى، فغيره أحق بالعتب ..

-  مع أنه لم يكن آمن بعد ألا تراه يقول (وما يدريك لعله يزكى) عبس:3 .. الآية.

- ولو كان قد صح إيمانه وعلم ذلك منه .. لم يعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم .. ولو أعرض لكان العتب أشد .. والله أعلم.

- وكذلك لم يكن ليخبر عنه ويسميه بالاسم المشتق من العمى .. دون الاسم المشتق من الإيمان والإسلام لو كان دخل في الإيمان قبل ذلك. والله أعلم.

-  وإنما دخل فيه بعد نزول الآية ويدل على ذلك قوله للنبي - صلى الله عليه وسلم - استدنني يا محمد ولم يقل استدنني يا رسول الله مع أن ظاهر الكلام يدل على أن الهاء في (لعله يزكى) عائدة على الأعمى، لا على الكافر لأنه لم يتقدم له ذكر بعد ولعل تعطي الترجي والانتظار ولو كان إيمانه قد تقدم قبل هذا لخرج عن حد الترجي والانتظار للتزكي، والله أعلم. (الروض الأنف ج3 ص303-304).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- ما ذهب إليه الإمام السهيلي وغيره من العلماء .. كلام غير موفق .. ليه ؟

- لأن الذي يثبت أن ابن أم مكتوم كان مؤمنا .. هو الآتي:

1- أنه كان جاء طالبا للإرشاد والمعرفة .. وهذا ليس حال من لم يؤمن .. فضلا عن أن قوله تعالى (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى) تدل على إيمانه .. إذ أن الخشية لا تكون إلا لمن آمن .. ويريد مزيد من العلم للتثبيت .. والتعلق بالله..

 

2- لو كان غير مؤمن .. وتجاهله النبي لكان العتاب أشد .. إذ كيف يرفض إيمان أحد ؟!!

 

#- أما ما ذكره الإمام السهيلي في حجته فهذا له رد:

1- ففيما يتعلق بقوله (يزكى) ليس بالضرورة أن يكون المقصد به هو الإيمان .. بل الأقرب للصواب هو طلب مزيد من العلم والمعرفة بالله بدلالة ما بعدها وهو (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى).

 

2- وأما عن وصف الأعمى بكونه أعمى دون ذكر اسمه .. فهذا للدلالة على أنه كان جديرا بالنبي أن لا يتولى عنه .. فإذا كان هذا هو الأعمى في الظاهر .. فمن كان يجالسه هو الأعمى في الباطن .. وأعمى الظاهر له كرامة لإيمانه .. وأعمى الباطن لا كرامة له.

 

3- أما مناداة ابن أم مكتوم على النبي بلفظ (يا محمد) .. فهذا لأنه لم يكن قد نزل قوله تعالى: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا) النور:63.. أي لا تقولوا يا محمد وإنما قولوا يا نبي الله أو يا رسول الله ..، وكذلك لو دعاكم لأمر فاستجيبوا فورا وليس على التراخي كما يفعل بعضكم مع بعض ..، وهذه من الآيات التي نزلت في المدينة.  

- والله أعلم.

 

**************************

 

..:: س7: هل كان مجيء بن أم مكتوم للنبي وهو يجالس جماعة أم شخص واحد ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من المسائل التي ستلاحظها في كتب التفسير .. ستجد اختلاف فيمن كان يجالسه النبي .. وذلك يرجع لاختلاف ما بلغهم من الروايات.

1- فراوية قالت .. أنه شخص واحد .. وهو "أُبي بن خلف" كما في رواية أنس بن مالك .. والبعض ظن بدون أي رواية على أنه "الوليد بن المغيرة" ..، والبعض أخذ برأي التابعي الضحاك بن مزاحم وهو قال في روايته أن كان رجل من قريش دون تحديد اسمه ..، والبعض أخذ برواية عروة بن الزبير الذي قال فيها "رجل من عظماء المشركين".

 

2- ورواية قالت: أنهما كانا اثنين .. وهما عتبة وشيبة بن ربيعة .. كما جاء في رواية السيدة عائشة.

 

3- وروايت قالت: أنهم كانوا جماعة .. ففي رواية أنهم كانوا ثلاثة وهم "عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب" كما في رواية بن عباس ..، والبعض قال أنهم كانوا خمسة وهم " عتبة بن ربيعة وأباجهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأبي بن خلف وأخاه أمية" كما جاء هذا في رواية مجهولة السند ..، والبعض قال أنهم كانوا جماعة عظماء من قريش دون تحديد أسمائهم كما في أحد الروايات عن السيدة عائشة ..

 

#- ملحوظة: كل ما جاء في الروايات السابقة .. لا حجة فيه .. لأن الروايات كلها لا تخلو من علة .. وإنما أحببت أن أوضح لك سبب اضطراب العلماء في تفسيرهم واختلافهم ماذا كان مصدره .. وطبعا لا يخفى عليك أخي الحبيب أن غالب علماء التفسير لم يكن لهم علم بحكم الروايات من حيث كونها صحيحة أم ضعيفة .. لأنهم لم يكن لديهم مصدر يخبرهم بصحة أو ضعف رواية إلا من خلال ما يبلغهم من مشايخهم .. وكان هذا في الغالب أمر صعب التحقق منه في القرون الأولى إلا لمن جمع الله له معرفة علم أحوال رجال السند .. وكان هذا شيء عزيز جدا .. حتى جاء القرن الخامس الهجري .. وهو الذي انتشر فيه  المراجع والمصادر التي حققت الأحاديث والروايات الضعيفة والموضوعة مثل "تذكرة الموضوعات" للضياء المقدسي ..، بخلاف جمع الأحاديث الصحيحة فهذا كان أول من فعله الإمام البخاري في القرن الثالث الهجري.

 

- فالتمس العذر لأهل التفسير القدماء في عدم تمييزهم الصحيح من الضعيف .. إذا كيف يحكم على رواية وهو لا يعلم كيف يحكم عليها ..؟!! .. ولذلك ستجد في كتب التفاسير التي تم كتابتها ما بعد القرن الخامس الهجري .. كان فيها نقد والطعن على ما كان يتم كتابته في التفسير السابقة لها .. حتى أتى القرن العشرين وتجاهل علماء التفسير كثير جدا من الروايات التي كان يتم تداولها في كتب المفسرين السابقة خاصة روايات الإسرائليات فتكاد تكون عدم في كتب التفسير الحديثة .. لأنه أصبح لديهم القدرة على نقد الروايات بسبب توافر المراجع العلمية التي تساعدهم على توضيح ما هو صحيح أو غير صحيح ..

 

#- وخلاصة القول:

1- لا نعلم على وجه التحديد من الذي كان النبي يكلمه وقت أن جاءه بن أم مكتوم .. فلا نعرف اسمه تحديدا .. ولا نعرف كان شخص واحد من سادة قريش أم شخصين من سادة قريش أم جماعة من سادة قريش ..

 

2- والذي أظنه " عن رأيي الخاص" .. أن النبي كان يجالس شخص واحد وقت ان جاءه بن ام مكتوم .. لأن سياق القرآن لا يدل على أنهم كانوا جماعة .. وهذا ظاهر جدا من ألفاظ الآيات التي قالت: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى) عبس:3-7.

- والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .